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所有那些研究過古人生活方式的人都認為,正因為他們有了體育鍛煉,所以才有那樣的體力和智力,使他們和現代的人有明顯的區別。我們從蒙臺涅闡述這種看法的語氣就可以看出,他對古人的生活方式是有很深刻的了解的;他曾經再三再四地從各個方面反復談到這一點。在論述一個孩子的教育時,他說:“為了使他有堅強的心,就需要使他有結實的肌肉;使他養成勞動的習慣,才能使他養成忍受痛苦的習慣;為了使他將來受得住關節脫落、腹痛和疾病的折磨,就必須使他歷盡體育鍛煉的種種艱苦。”智者洛克、可敬的羅蘭、淵博的弗勒里和迂腐的德·克魯扎斯四人盡管在其他方面彼此的看法不同,然而在多多鍛煉孩子的身體這一點上意見是完全一致的。在他們所教的訓條當中,只有這一條最正確,然而在現在和將來最容易為人們忽視的,也就是這一條。我已經相當詳細地闡述過它的重要性;由于我在這方面所說的理由和方法都不如洛克的書中所說的理由好,不如他所說的方法更切實際,所以我將在大膽地對他所說的理由和方法發表幾點意見以后,再加以論述。
一、我去拜訪一家很不愿接見我的朋友……,但同時卻使一個女人枯等著我。
護士小姐恭喜道:“單小姐,你比以前更漂亮了。”
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一個研究者如果試圖借著對蕪雜的知識碎片的拼接或連綴走近先秦諸子,他也許一開始就同他想要接觸的對象隔膜了。換一種方式,如果求諸生命的感通,他反倒可能發現,兩千多年前的諸子其實離我們并不遠。例如,儒家人物所說的那種“差等”之“愛”。孔孟都講“親親”,講“親親”必然使儒家推重的人與人之間的“愛”顯出一種“差等”來,于是我們現代人往往出于對平等意識的認同,指責這種承認差等的愛失于偏狹。實際上,我們這樣責備儒家所講的愛是誤解了儒家。這誤解的發生不是由于道理的講求不夠審慎,而恰恰是因為過多地拘泥于道理。“愛”首先是一種情感,不是一種知識或一種道理。一個人愛他的父母,愛他的親人,這種親自己親人的“親親”原是極自然的事,是不需要別人告訴他這樣的愛有什么道理的,儒家講“愛”就是從這個極自然的地方講起。但從“親親”講起,并不意味著就停留于“親親”,儒家也講“泛愛眾”,講“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。“泛愛”一點也不比墨家當年講的“兼愛”或現代人講的“博愛”愛得狹隘,只不過老“人之老”、幼“人之幼”是從“老吾老”、“幼吾幼”那里推擴出來的,這一推擴就顯出先后的“差等”來。但這個意義上的“差等”不是更合于情感的自然和生命的真實么?試想,給一個心智初開的孩子講“愛”,如果一開始就把“愛”講成一種道理,要這孩子愛天下所有的人,那會是一種什么樣的效果呢?反過來,如果先從情感上誘導,問他愛不愛自己的父母,讓他從他對父母的“愛”那里體會“愛”是什么,然后再告訴他應當像愛自己父母那樣愛天下和自己父母一樣的人,那效果又會怎樣呢?顯然,后一種“愛”的講法是有“差等”的講法,但這有“差等”的講法不是更順情入理、更能見出“愛”的真切和“愛”的天趣嗎?“愛”是一種生命體驗,不是生命之外的知識或道理。儒家人物講“愛”是直接發自生命的,我們領會儒家學說中的“愛”,同樣須要投諸生命。就整個先秦諸子的學說而言,這當然只是一個個例,但從這個個例可以多少窺知生命化的研究方法何以更能使我們切中先哲情思中的那點真趣。
現在我們知道地球的質量是597600億億噸。然而,在二三百年前,人類還不知道自己居住的地球質量有多大。
亞里士多德的政治學是既有趣而又重要的;——所以有趣,是因為它表現了當時有教養的希臘人的共同偏見,所以重要,是因為它成了直其中世紀末期一直有著重要影響的許多原則的根源。我并不以為其中有很多東西對于今天的政治家是有任何實際用處,但是有許多東西可以有助于弄明白希臘化世界各個地方的黨派沖突。亞里士多德對于非希臘化國家里的政府方法是不大留心的。他的確提到過埃及、巴比倫、波斯和迦太基,但是除了迦太基而外,其余都只是泛泛提到而已。他沒有提到過亞歷山大,對于亞歷山大給全世界所造成的徹底變革他甚至于絲毫也沒有察覺到。全部討論都談的是城邦,他完全沒有預見到城邦就要成為陳跡了。希臘由于分裂為許多獨立的城邦,所以就成了一個政治試驗室。但是這些實驗能以適用的東西卻自亞里士多德的時代以后就已不存在了,下其中世紀意大利的城市興起為止。亞里士多德所引據的經驗在許多方面都更適用于較為近代的世界,而不是適用自從他這本書寫成以后的一千五百年之中所曾存在過的任何世界。
這里說明了科學知識對于自然科學的依賴性,它是通過科學實踐而來的“真知特識”。
它失去了視覺的呢?于是他會認為一種經驗與生活道路是幸福的,另一種經驗與生活道
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